群氓之族

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出版社:广西师范大学出版社
出版日期:2008-5
ISBN:9787563374816
作者:[美]哈罗德·伊罗生
页数:286页

内容概要

作者哈罗德·伊罗生(Harold R.Isaacs,1910-1986),30年代活跃于中国,曾任职《大陆报》,后主办《中国论坛》杂志。1933年参加中国民权保障同盟,任执行委员,与鲁迅等人关系密切。1953-1965年任麻省理工学院国际研究中心副研究员,1965年以后任政治学教授。1980年曾到中国访问,拜访宋庆龄、丁玲与茅盾等人。28岁即写成探索1925-1927年中国革命的经典作品《中国革命的悲剧》,其间曾赴挪威访问托洛茨基。此外著有《亚洲殊无和平》、《心影录——美国人心目中的中国和印度形象》、《以色列的美国犹太人》等。

作者简介

本书从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义等多种角度,探讨群体认同在政治变迁压力下的自我塑造,缕析民族主义对世界格局的改变,以及认同问题对个人心理的巨大冲击。作者返回源头,从人性的基本面,考察群体认同的各种因素如何以不同的方式、在不同的环境,纠缠扭结,以致我们以各自的形态变成今天这副模样。
在全球化浪潮以摧枯拉朽之势将世界抹平的今天,人类各种族间的冲突却呈愈演愈烈之势,现代人对归属感的需要也变得空前迫切,焦虑感与孤独感成为心头的梦魇,挥之不去。阅读本书,既像是在读历史,又像是在读预言。读历史,是作者30年前所点名的族群冲突点已经一一爆发;读预言,则是作者早已看到一些进行式的和未来式的族群冲突。
人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。 《群氓之族》是一本重要的学术著作,有广泛的影响力,从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义,来探讨群体认同与政治变迁。

章节摘录

  第一章
姆庇之家动荡称王,宙斯逊位。——阿里斯托芬( 公元前445—前368?,雅典喜剧作家)人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。只要政治秩序处于变迁阶段,每个国家都必须在族群(部落的、种族的、宗教的、民族的)冲突间找到新的平衡点。权力与族群关系所以能够运转,关键在于外在与内在的现实与迷思都能够维持不坠;其所以能够存活,关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势,而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。20世纪所有重大的战争与革命阵痛,19世纪所有改变全球政治生态的民族主义运动,都可以在西欧过去300年的政治、社会与哲学演变中找到根源。所有这些历史与发展,不论其情境如何,也不论其形态如何,都是一种变迁的趋势、理念与技术——由欧洲孕育的工业化、现代化与通讯技术形成,并由这些移动、扩散、竞争的权力体系无比盲目与宿命地带到各个大陆——的结果。乱象纷陈的事件,使许多昔日的幻想为之破灭,或降到了最低点。这些幻想包括:美国是一个“熔炉”;美国制度存在着真正的自由与民主,尤其是在对待非白人的少数族群方面;科技进步日新月异的价值;以及在国际事务中美国扮演角色的虚拟价值。种种情势引发了新的问题,也提高了新问题的层次,在在需要投入新的探讨,并要求我们重探以前匆忙走过的来路,重探过去我们以为是阳关大道的旧途。所有的证据都显示,一个人之于其他的人,始终都是一只狼而不是别的。不过话又说回来,有人还是相信,人也可能是别的什么东西,而且这种想法从来没有改变过。族群认同正在帝国的废墟上抽芽滋衍,在各种新文化与新政治的墙缝中探头,使理想主义者与理性主义者忧心不已,因为他们始终相信,这条道路之外,一定还有更好的途径让人类的故事继续发展下去。今天的世界,无数的族群groups,一般译为群体或团体,但作者在本书中用到group时,有时是中文里狭义的团体,有时则指广义的群体,但更多的时候是指“基本群体”(basic group),亦即族群(ethnic)。关于group一字的多义与含混,在本书的第二与第三章,作者也有所说明。——译注——部落的、种族的、语言的、宗教的、民族的——正在进行一场激烈的抢人行动,规模之大堪称是全球性的。因为大家都认为,这种把人串联起来的大动作,可以改善、确保或扩大每个族群的力量或地盘,并使自己的族群更能免于其他力量的威胁或敌意。很明显的,这种情形并不新鲜,反而是人类历史中最常见的老故事,只不过最近又死灰复燃而已,它是人类试图寻找共存之道,免于彼此撕裂的行动失败之后,重演以撒(Isaac)与以实玛利(Ishmael)的冲突与决裂,事见《圣经?创世记》。——译注各自再度退缩到自己洞穴中去的结果。肯尼亚独立(1963年)后,国内政局因部落之间的紧张而陷于纷扰,掌权的基库尤族(Kikuyu)召集族人举行宣誓仪式,誓约:“誓死固守姆庇之家(House of Muumbi)。”“姆庇”是基库尤人共同的母亲,姆庇之家即孕育基库尤人的子宫与养育基库尤人的家园。族人以此宣誓效忠部族,并以此为最大的责任。事实上,不止是在肯尼亚,今天的世界上,到处都有这样的姆庇之家,住在里面的人,比过去更紧密地靠在一起,也更紧密地结合成一体。过去到外面世界另寻出路的人回流了,仍然留在外面追求广天阔地的也停了下来,何去何从正拿不定主意。四面八方,许多已经趋于分崩离析的姆庇之家又在新的地方重建,而新的政治压迫蓄意鼓动、挑起群体分裂,造成匮乏与恐惧,也迫使人们重返各自的姆庇之家。人类社会的这种割裂,不仅寻常可见而且自古已然,只不过于今尤烈,形成一种讽刺、痛苦而又危险的吊诡:人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。但是,族群的各个洞穴之间,今天却是声光联机的。人类登陆月球的现场画面,通过电视的荧光,打在各个姆庇之家的墙上,呈现在10亿人的眼前。这种情形意味着,人类无从逃逸于天地之间,彼此间不相往来的族群虽然越来越多,彼此间的互动却越来越频繁;对于自己的存在与抗争,每个族群都想方设法要让世人知道,以强化自己的合理性;对于自己的生存与活命,每个族群都争相抓住世界的眼睛与耳朵,企图争取到更多的支持。如此一来,当今人类社会裂解与再裂解的过程,不仅在每天的新闻里面历历如绘,而且可以随时随地无限制地复制,不论它们是发生在南非、南棉兰老岛(Mindanao)或南布朗克斯(Bronx),北吕宋或南新泽西,北爱尔兰、阿拉斯加或锡兰(Ceylon,今斯里兰卡),比利时、比夫拉(Biafra)或苏格兰,以色列、威尔士或苏丹、乌干达,塞浦路斯(Cyprus,地中海东面岛屿,1960年独立)或马来西亚,圭亚那(Guyana,南美洲唯一的英语国家)或基辅,还是克里夫兰、孟买、贝尔法斯特。所有这些新闻,报道的都是斗争与冲突,血腥一如斑斑史册,甚至犹有过之。拜现代进步科技所赐,族群之间的屠杀不发生则已,一旦爆发就是超大规模的,速度与范围也都史无前例。清单如下:在印度,印度教教徒与伊斯兰教教徒互相屠杀;在尼日利亚、刚果、乍得、苏丹,部落之间内战不已;在阿萨姆(Assam)的东北部,印度人杀那加人(Nagas);在马来西亚,马来人杀华人;在布隆迪(Burundi,非洲中东部一小国),图西人(Tutsis)杀胡图人(Hutus);在阿尔斯特(Ulster,爱尔兰与北爱的一部分),天主教教徒与新教教徒互杀;在塞浦路斯,是土耳其人与希腊人;在伊拉克,则是库尔德人与伊拉克人;在新几内亚,巴布亚人(Papuans)对抗印度尼西亚人;在中东,有以色列人与阿拉伯人;在印度,有泰南迦那人(Telenganas)与安得拉人(Andhras)以及其他各族群;在菲律宾,有基督徒与穆斯林……可说是罄竹难书。1945到1967年之间,这类“种族或文化的杀戮”,一一数算下来,“重大的”共有34次,小规模的多达数百次,死亡人数估计有748万。到了1974年,据保守估计,死亡总数确定已经超过1000万人。1970年,美国与南越军队攻入高棉,高棉人杀害数十万越南人。1967到1970年,比夫拉内战,将近200万人死亡。1971年,在孟加拉国内战中,浅肤色的伊斯兰族群旁遮普人(Punjabis)与帕坦人(Pathans)——均为巴基斯坦人——杀害近50万深肤色的伊斯兰族群东孟加拉人。1972到1973年,估计有10多万胡图人在布隆迪遭到杀害。1973到1974年,在乌干达,阿明(Amin)为了巩固自己的地位与族人的政权,有9万人据称遭到枉死。撇开公然为之的战争与大规模的屠杀不论,因种族或文化冲突而不时发生的炸弹事件、暴动或其他暴力事件,为数同样惊人。在世界各地新的政治版图中,族群之间的紧张与拉锯造成的暴力事件,事实上多到难以计数。因为,只要政治秩序处于变迁阶段,每个国家都必须在族群(部落的、种族的、宗教的、民族的)冲突间找到新的平衡点,而这也正是各大洲每个国家必须面对的切身问题。这种权力与族群关系的大洗牌,就幅度上来说,是全球性的。过去很长一段时间以来,较大的组合曾经试图以一个优势族群或族群整合进行控制,把分裂的各个族群维系成一个整体,但这些权力体系却都先后式微。这些体系曾经运用本身的向心力,营造出某种程度的秩序,使内部的分歧不致太泛滥,而所谓的向心力,包括物质的、经济的、文化的与——最重要的——心理的,并把游戏规则融入信仰与行为的神话与迷思——亦即文化与种族优秀或低劣的主张——将之内化到每个人的意识中,使统治者与被统治者、加害者与被加害者都视为当然,然后再整合到制度里面以维持其运转。这种体系运转到一段时间,为统治者及其从较低阶层中挑选出来的一群人制造了经济上的特权,有时候甚至产生了相当可观的文学与艺术作品。其所以能够运转,关键在于外在与内在的现实与迷思都能够维持不坠;其所以能够存活,关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势,而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。记录显示,这类体系各有不同长度的寿命,没落可能费时极久,崩溃可能拖延漫长,但一律都不可能无限制地维持下去。在外在或内部的压力之下——通常是二者俱至——权威遭到削弱,合法性受到挑战,引发战争、失序与革命,权力体系随之瓦解。这一类的例子,本质各异,如奥斯曼(Ottoman)、哈布斯堡(Hapsburg)与罗曼洛夫(Romanov)等帝国,曾经统治过的地区包括大部分的中欧、东欧、西亚,以及大部分的北非,时间长达500余年;又如一些欧洲人在亚洲与非洲建立的帝国,曾经控制过世界的大部分地区,有的为期不到1个世纪,有的则长达300年。奥斯曼的统治,始自1453年土耳其人攻占君士坦丁堡,于1918年寿终正寝,统治的巅峰时期,幅员从亚得里亚海到波斯湾、从西地中海到红海,以俗称的“小亚细亚”(Asia Minor)为中心,包括今天所谓“中东”(Middle East)的全部。统治期间,自阿尔及利亚到伊朗的边界,无数的部落、民族与种族均在其管辖之下;欧洲部分的幅员则自博斯普鲁斯海峡与黑海西岸,横跨希腊、巴尔干、匈牙利,直逼维也纳。奥斯曼的欧洲领域,后来落入哈布斯堡王朝的奥匈帝国(Austro?Hungarian Empire)之手。1918年之前的半个世纪,奥匈帝国巅峰时期,统治范围内有日耳曼人、匈牙利人、波兰人、捷克人、斯洛伐克人(Slovaks)、罗塞尼亚人(Ruthenians)、乌克兰人、塞尔维亚人(Serbs)、克罗地亚人(Croats)、斯洛文尼亚人(Slo?venes)、波斯尼亚人(Bosnians)、马其顿人(Macedonians)、罗马尼亚人、意大利人,以及不下数十种——如果数不及百的话——较小但绝不相同的其他族群或次族群(subgroups)。哈布斯堡之东、奥斯曼之北则是俄罗斯帝国,在将近400年的发展中,它的幅员向西与西南进入欧洲,并逐渐向东扩及亚洲。同样是在关键性的1918年之前,这个帝国至少统治20个不同语言的族群,每个族群的人口都超过100万,小的族群更是不计其数。苏联(Soviet Union)继起之后,号称自己是一个拥有“百个民族”的邦联,根据1920年代的资料,总数达到189个。同一时期,历史的潮汛另有出路,西欧挟贸易与军事的力量进入亚洲与非洲。根据格罗弗?克拉克(Grover Clark)1936年的研究,在他的《太阳大地》(A Place in the Sun)地图上所列举出来的,欧洲人1492年统治地球的9%,到了1801年,增加到1/3,1880年又增加了1/3,第一次世界大战之前——1913年——再增加近1/5,到1935年第二次世界大战的前夕,达到了85%。当时,世界上70%的人口是在西方国家的统治之下,单单英国就占有世界1/4的土地,统治地球1/4的子民,总人数超过当时的中国,也比俄罗斯、美国、法国与日本加起来的人数还多;1820年代之前,西班牙占有南美洲;19世纪末期到1918年短短的期间内,德国也在亚洲与非洲分一杯羹。但还不止于此,第二次世界大战之前,不列颠帝国之外,还有荷兰之于东印度群岛,美国之于菲律宾群岛,比利时之于刚果,法国之于东南亚,以及英国与葡萄牙之于非洲。欧洲人对世界这种大规模的占领,幅员之广或许只有蒙古人的征服差堪比拟,但在影响上前者远远地超过了后者。就像远古时代希腊人与罗马人建立的大帝国,这些强权加诸各民族的统治并不止于烙上政治的印记。长期以来,它们通过各种方式与手段,或者干脆完全诉诸武力,把真真假假的优越迷思强加于整个文化体系,不仅深入生活与统治方式,而且代代相传,及于语文、艺术、宗教与哲学等精神层面,以及行政与司法的制度层面。在许多地区,对于被统治民族的精英阶层,这种影响尤其深远。欧洲君主与贵族的遗风虽然大都消散了,但在某些方面,例如西班牙人与天主教对于拉丁美洲的影响,却是难以磨灭地存留了下来。在存有多语言的印度,英国人留下了大量的语言遗产;同样的,在非洲,英国人与法国人也不遑多让。在以色列,政治与行政模式以及其他许多东西,都是犹太复国主义(Zionism)的先驱从东欧原封不动搬过来的。而标榜欧洲式社会主义的政权,在国内,宗教权威的地位居然凌驾于大部分内政事务,很明显也是奥斯曼教区体制(millet system)的遗绪,是英国在后奥斯曼的过渡时期中所保留下来的。因此,大批所谓“东方犹太人”(Oriental Jews)从奥斯曼与阿拉伯继承过来的遗产,又与来自欧洲的遗产面对面地碰上了。这么多亚洲与非洲文化的重塑会带来什么结果,或许还需要更多的时间去观察,但是,现代欧洲的印记深印其上却是不容否认的。20世纪所有重大的战争与革命阵痛,19世纪所有改变全球政治生态的民族主义(nationalism)运动,都可以在西欧过去300年的政治、社会与哲学演变中找到根源。所有这些历史与发展,不论其情境如何,也不论其形态如何,都是一种变迁的趋势、理念与技术——由欧洲孕育的工业化、现代化与通讯技术形成,并由这些移动、扩散、竞争的权力体系无比盲目与宿命地带到各个大陆——的结果。它所造成的冲击,使得全世界的所有国家都不可能回头再去重塑自己的过去了。1918年之后与1945年之后,这些权力体系先后崩溃或消失,使世界上大部分的民族陷入了政治的离心状态而各自运转。帝国没落之后,没有较大的整合力量有效取代其地位,剩下的则是新兴的核子强权,但直到目前为止,新的强权却又无法建立并维持相互间的平衡,以致也没有足够的力量对各行其是的民族进行平衡的控制。总之,新的整合力量丝毫无能为力。代表欧洲资本主义赢家的《凡尔赛和约》与国际联盟(League of Nations)固然虚有其表,其基础扩大后所组成的联合国,也沦为主要强权——事实上只有两个——之间权力斗争的政治场域,面对数量大增的小国之间的冲突,照样束手无策,而小国内部与外部的摩擦与冲突,其症结正在于民族的、种族的、部落的与宗教的歧义。1945年之后才出现的苏维埃与美利坚集团,之所以脆弱不稳,真正的原因在于民族主义的卷土重来,自主与自尊的要求势不可挡。像旧帝国那样能够让附庸国服服帖帖听话的局面,两个集团尽管手操核子武力,却也是力有未逮。相反的,不论是在内政或外交的竞技场上,超级强权追求国家与战略的利益时,面对人类此起彼落要求分家的大趋势,如果不能勉为其难或礼让三分地予以尊重,根本就是寸步难行。因此,美国不得不抛下白种人的优越感,苏联则必须收起斯大林主义(Stalinism)集体恐怖的极端血腥。在世界的竞技场上,两个集团都发现,整个地球已经失控,必须寻求新的解决之道。它们大可以在太空中展开竞争,也可以设法限制彼此不断升高的武器竞赛,以避免造成相互之间的灾难。但是,拿19世纪的规则大玩20世纪的权力游戏,它们却不可能取得19世纪的成果。两大集团的舰队在各大洋上横冲直撞,互别苗头,火力之大足以毁掉100个阿加迪尔(Agadir)摩洛哥西南海港,1960年毁于地震。——译注,但它们却也必须紧张地竖起电子眼睛与耳朵,提防更致命的冲突发生。诉诸有限的“传统”武力,不论是俄罗斯式的短暂“奏效”(如在捷克与匈牙利),或美国式的长期消耗(如在越南与高棉),到头来都是徒劳无功。隐身在小冲突(如越战、阿以战争、印巴战争,以及塞浦路斯局势等)的背后,两大强权的巨大影响力都未能产生具体的结果。没有稳定的势力范围,没有听话的附庸或任人摆布的工具,没有永远处于被动的牺牲者——在东欧没有,在古巴没有,在埃及没有,在印度没有,在中国或北越尤其没有;在西欧没有,在日本没有,甚至在小小的圣多明哥(Santo Domingo)也没有,在南越尤其没有。而手执新月弯刀的阿拉伯国家,以足可造成经济瘫痪的高价石油对抗西方核子强权,更与19世纪的权力互动关系形成了最强烈的对比。很明显的,人类社会新一波的吶喊太过高涨,任何事务都已经不再可能长久持续下去——即使只是几十年——更不用说回到过去那种强权与征服、屈服与温驯的老模式了。1945年出现的两极化权力体系,不出几年就卷入了新的态势,既有始料未及的三角问题,又有扭曲变形的四角关系。西欧从失落的帝国中复原,德国与日本也以令人想象不到的速度自灰烬中再生,而中国有如一座长期熄灭的火山醒了过来,或者应该这样说,久未听到的雷声已在对岸隆隆响起。19世纪艰难的岁月中,那种持久不变的结盟已经是明日黄花,20世纪呢?整个世界无非是一个权力重组的过程,本质性的动荡把大部分的时日塞得满满的,而且可以确定的是,在可预见的未来,情形仍将如此。重建新的世界强权体系,即使只是在半个地球或1/4个世界上,或许还是可以产生新而较大的整合。然而,就整个情况来看,就算拥有强大的核子武力,那显然也是最不被看好的指望。新的结构架设在赤裸裸的武力上,如果不被看好,那么要寄望于当前主要的政治或信仰体系,大概也是缘木求鱼了。以所谓中东地区(亦即西亚、西南亚与北非一带)过去数十年的情形来看,伊斯兰教的整合力量显然太弱,不足以把任何政治组合或结盟长期维系起来;不同的阿拉伯国家与穆斯林族群,无法组成长久的联盟,即使在对抗共同敌人以色列时也是如此。阿拉伯人一贯的政治风格,以及历历在目的事迹——例如西巴基斯坦(West Pakistan)对东孟加拉国(East Bengalis)的残酷攻击 ——在在显示其与基督宗教一样,可以在某时某地把别人——即使这个人是同一族群——当成兄弟,但绝不会是在此时此地。就世事的脉络来看,由基督宗教信仰所创造出来的罗马天主教(Roman Catholic Church),就在不久之前还可以说是一个普世性的机构,但在诸多现成的事例中,它却提供了一个最有力的证明,显示再怎么大规模的整合也已经无力聚零为整,甚至维持其信仰体系的完整。至于俗世的梦想,例如马克思所怀抱的新社会主义或无产阶级国际主义,这半个世纪下来,也已经完全落空。这个梦想曾经被欧洲的社会主义民主打破,在1914年的大战危机中,民主的欧洲分裂成一块块碎片,于是俄罗斯的十月革命再度唤起这个梦想。但是,当摩擦布尔什维克这盏“神灯”时,跑出来的却是一个新瓶旧酒的精灵——俄罗斯民族共产主义,结果,梦又碎了。最后,社会主义解放的残梦终于消失在斯大林的集中营与牢狱之中。希特勒德国在欧洲,以及日本在亚洲,也都曾经妄图把自己的那一套整合加诸世界,但都旋起旋灭,徒然造就了它们所挑战的强权体系。最后只剩下美国式的大整合模式,但今天同样被证明无效。相较于其他模式,美国式的整合虽然大不相同,也还没有到失败的地步,但1945年之后,它才进入最严酷的考验阶段,而考验正在进行中。

媒体关注与评论

  人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化:人类的传播系统越来越善及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。  ——伊罗生  《群氓之族》是一本重要的学术著作,有广泛的影响力。从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义,来探讨群体认同与政治变迁。作者实地采访,研究,对于方兴未艾的民族主义终将改变世界面貌,早已率先发出警讯。  ——人类学家 李亦园  族群意识可以建立一个国家,也可以撕裂一个国家,《群氓之族》这本书可谓洞烛先机,早已看到了这股力量历久不衰的重要性;同时,这又是一本文采斐然的大作,旁征博引,巨笔如椽,而这种得天独厚、与时俣进的能力,却又不失学术的严谨深思,正彰显出作者的与众不同。  ——著名中国研究学者 白鲁恂

书籍目录

中译本序本书对族群本质提出新的解构(乔健)/1
原版序 族群认同的先知(白鲁恂)/3
自序 政治变迁压力下的族群认同(哈罗德·伊罗生)/7
第一章 姆庇之家/13
第二章 雪人/4l
第三章 部落偶像/59
第四章 身体/7l
第五章 名字/99
第六章 语言/127
第七章 历史与起源/153
第八章 宗教/187
第九章 民族/217
第十章 新多元主义/253
推荐一 读历史,也读预言(李亦园)/271
推荐二 两种时间意识(石之瑜)/273
译后记 从“民族”到“国家”(邓伯宸)/277
译名对照表/280

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  人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍;活在分裂之中,人类越来越得不到尊严,却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺,人类社会正把自己撕裂,撕裂成越来越小的碎片。 《群氓之族》是一本重要的学术著作,有广泛的影响力,从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义,来探讨群体认同与政治变迁。

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精彩书评 (总计9条)

  •     无意间读到这本书,马上就被深深吸引了于是装在背包里每天上下班的地铁里疯狂的看而且忍不住时不时的内心狂喜一下因为里面的分析,和我自己的思考实在太像了而且感觉分析的太透彻了每个人的智商情商都挺高的但是放在一起,IQ和EQ就都变成0了所谓的完全民主,其实只是政治手段而已而目前的中国社会,各种傻乎乎的问题和别有用心或者傻乎乎的媒体引导者民众到处都是非理性看了很受启发会再看一遍的
  •     《群氓之族》:何处安放的“姆庇之家”作者哈罗德•伊罗生于我们并不陌生,上世纪30年代活跃在中国文坛和媒体界,在鲁迅的日记书信中留下过侧影。不过最具历史性传奇色彩的一笔,却是一桩著名的照片公案,1933年2月17日,鲁迅、宋庆龄、蔡元培、萧伯纳、林语堂、伊罗生、史沫特莱等七人,在宋庆龄住宅花园门口拍摄了一张合照,杨杏佛是摄影者;但是在四九年后公布的照片中,七人合影摇身被剪成了五人合影,被刻意遗忘掉的历史证据即为伊罗生和林语堂,因为他们的思想和言说对于新文艺路线而言都是不合时宜的。在1975年写成的书,如同一段吊诡的政治预言,暗示了并不遥远的未来世界里的政治格局,尤其是冷战结束后的世界秩序何去何从,为亨廷顿做了补充。再或者,历数了民族国家的前因后果,如清脆的童谣一路哼唱到悲情挽歌,彼消此长的歌声中流传着一个民族进而一个国家形式的前生今世。“群体认同与政治变迁”的副标题即表明了所论述的一切,群体在无数次政治变迁中产生特定的认同感,所生成的认同感反过来影响那一次次的政治变迁,沧海桑田,尺幅千里。伊罗生将全书第一章命名为“姆庇之家”,之后相随而来的文本里无处不是此语,“姆庇之家”系出肯尼亚独立之初某民族“誓死固守姆庇之家”的宣誓,于是在不断更新的政治压迫下,更多的“姆庇之家”就此诞生,陪同而来的是群体分裂,物质匮乏和精神恐惧。姆庇之家,何处安放,却又何处不是。它由来已久,溶于历史的千年风云际会中,从氏族社会的血亲因缘到类似罗马帝国等公权力强行给人上身的政治烙印进而转为文化烙印和政治标志,代代相传,并无意识地渗透于文学、艺术、宗教与哲学等精神层面,行政与司法的制度层面。“人类的科技越来越全球化,政治却越来越部落化;人类的传播系统越来越普及化,对于该传播哪些东西却知道得越来越少;人类离其他的行星越来越近,对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍。”伊罗生眼中的人类文明社会是一个不断沦陷的故乡,在全球化浪潮汹涌吞噬覆盖一切时,人类不同群体间因为归属感的认同危机而导致彼此渐行渐远甚至水火不容,于是族群间的冲突层出不穷,从文化上的互相仇视排挤演化成不可收拾的战火,说地球角落的任何一缕硝烟下都是内战并不过分,因为所有的人类都是手足兄弟,同室操戈灼痛两败俱伤的内心。罗马非一日建成,罗马亦非一日销声匿迹。悲剧归悲剧,但是“只要政治秩序处于变迁阶段,每个国家都必须在族群(部落的、种族的、宗教的、民族)冲突间找到新的平衡点。”为了苦苦追寻这些新的平衡点,不同的人们不约而同从部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源等多种身份象征下进行自我塑造形象,以满足于不同时代都摇摇欲坠却从未破灭的焦虑和孤独感。总之,“族群认同正在帝国的废墟上抽芽滋衍,在各种新文化与新政治的墙缝中探头,使理想主义者与理性主义者忧心不已,因为他们始终相信,这条道路之外,一定还有更好的途径让人类的故事继续发展下去。”这条阳关大道是什么,这艘诺亚方舟将停靠何处继而游往哪里,作者并未指出。民族主义能否彻底改变世界面貌,它将引导这个世界往何处去,是忧是喜,在伊罗生的理论体系中,他仅抱定淡淡的悲哀,兀自伫立晦暗的风雨中。所以在我看来,伊罗生对民族主义详细、独特的观察,就如鲁迅对中国民族性和前途的悲观抨击,他们都以无情的春秋笔法撕裂了一个群体在无助时代中的最后赖以自慰的脆弱希望,这份虚假的希冀迟早要在现实面前撞得粉身碎骨,晚破灭不如早破灭,但筚路蓝缕的建设之途何在,这个时候,以赛亚•伯林对民族主义的剖析让人长长松了口气,对应的,断壁残垣的废墟上走来胡适的身影,为绝境中的中国带来希望。在伯林的多元主义价值观体系中,“民族主义通常源自人性尊严受伤害或遭凌辱的感觉,源自得到承认的要求。”所以,素持体谅和宽容的伯林赞赏一种温和的民族主义。只是民族主义的走向非伯林所能掌控,他不愿意论述“单纯的为先祖而骄傲的情怀”此类矫情肤浅的表象民族主义,他所特定的民族主义特点有四:人们属于某个特殊的人群,组成群体的个人的特征是由该群体的特征所塑造的,离开群体便无从谈起,而且正是这些因素塑造了人类,塑造着他们的目的和他们的价值;那些最能反映其本质的东西构成了一个社会的生活模式的共同目标,是至高无上的,只有当其在冲突中处于优势时才能避免一个民族的衰亡;遵守此类信条与准则不是出于对错是非,仅仅因为这是我的民族的价值;本民族最高目标与其他群体不可调和,顺我者昌逆我者死。由此,兴衰沉浮往往是一瞬间的抉择,只是热情程度不一而已。正如,作为浪漫主义运动之源的虔敬运动,即是德国对势必受熏陶、被接受的法国先进文明的抵抗,仇恨化为一种自然形式。全书中最使我兴奋的发现,在于伊罗生不经意的一句话:索尔仁尼琴退回到前工业时代的俄罗斯,到农村与世无争的梦想中去寻找自己的“姆庇之家”。此时此刻,备受打压的索尔仁尼琴正以一个挑战极权的异议分子形象博得世人的满堂彩。这种提前观察到的不快要到俄罗斯转型以后才被伤痕累累的人们沮丧看到。“为了建立民族自尊,有人诉诸想象中的过去,有人却是要抹灭过去的卑屈。”千古民族一场梦,何处安放虚妄的“姆庇之家”,至今无着。还是《圣经》中所罗门王的话肯綮:“太阳底下无新鲜事,一切都是捕风,一切都是捉影。”成稿于08-10-23
  •     哈罗德在生肯定没有料到欧洲的高度整合,也不会想到美国历史上出现了第一任黑人总统。但是他预测到了东欧的动荡以及中国混乱的民族问题。为什么西方列强的民族同化越来越强烈,而(前)社会主义国家的民族矛盾却如此尖锐?以美国为首,将各个种族一视同仁的民族政策现在看来显然要更优越一些。但是,凡是动物总有个优胜劣汰,狗啊马啊还要分个三六九等,从猴子演变过来的人自然也不例外,人类的历史还没有长到足以把各个种族的优劣一齐抹平的地步。人类自古的进化历程就是智力向的。不管是古代冷兵器时期的胜者为王,还是当代核武力威慑时期的科技主导,智力占优的个体总会比别人有更多优势,不同之处在于体力所占比例多寡。那么,毫无疑问东亚人种在这个星球上的平均智力水平是最高的。这一点上,已经有很多科学家进行的统计可以证明,有兴趣的童鞋可以自行搜索一下。君不见我帝国历史、政治课本总是提到中国早在xx年就发明了xxx比欧洲早了xxx年。至于现在,国人的创造力那完全是被这个体制掐灭了。这个只需要知道结果不需要知道为什么的教育体制以及天天向钱看的学术环境培养出了一代又一代只知道服从不会思考的未来栋梁(那些逢政府必反的青年和一味的服从是一路货色)。对统治阶级来说,这无疑是世界上最出色的教育制度。仅凭这个体制就实现了焚书坑儒和文革都想却没有达到的目的。就算在今天,也依然可以看到东亚人在智力上的优势。单以华人而论,虽然与白人相比只有7人拿了诺奖,但是考虑到在西方获得高等学历的华人总数,这个比例怕是出奇的高。而战争结束后,日韩在美国式的制度下短时期内科技就达到了世界先进水平,欧洲列强也只能望其项背。不能说西方的制度一定就是先进的,至少在学术上远优于国内。当然,就算有更科学的统计,结果也一定会是东亚人的平均智力水平最高。所以在这个智力选择的年代,我不知道像田径这种比赛谁更接近动物的运动中摘金夺银有什么值得骄傲的。中国人在举国体制下尽可以凭借自身的先天条件来巩固技巧类项目的优势。有些人在这里估计会搬出刘姓上海人来说事,可是在这么多年数十亿人口的泱泱大国里,出现一两个变异也是十分正常的事。很可惜,有很多人并不珍惜自身的高贵血统。虽然西方经济实力发达,但并不代表一切都是优秀的。像性开放这样西方意识形态的糟粕一股脑的被当今青年所吸收,也不动脑子想想什么东西才是想干就干的,像动物一样到底是进化还是退化。很多姑娘们也迫不及待的叉开大腿找白人(居然还有的找黑人)来进行杂交,就这样玷污我中华高贵的血液实为憾事。要知道,真的如哈罗德所说,中华人就是与天地同时的呢。

精彩短评 (总计65条)

  •     这些年广西师范大学出版社出版的书,无处不在地反映这这个群体的政治和文化倾向,并且喜欢拉大旗作虎皮,时常不遗余力不着痕迹地循循善诱,向读者推销自己的价值观。倘若是真大旗倒也罢了,但有的书,不过尔尔,却被广西师大出版社吹捧得天花乱坠。譬如,这本《群氓之族》就是。废话连篇,主观性强,属于那种拉开徒有虚表的气场来蛊惑缺乏专业知识的普通读者的假学术真神棍书。
  •     很有趣
  •     为论文找资料略读一遍。好书,以后要细读。
  •     其实,读了之后不知道自己在读点什么,那些分类式的探究,很多我都曾想过,并没有多大的惊喜
  •       ”就算在今天,也依然可以看到东亚人在智力上的优势。单以华人而论,虽然与白人相比只有7人拿了诺奖,但是考虑到在西方获得高等学历的华人总数,这个比例怕是出奇的高。而战争结束后,日韩在美国式的制度下短时期内科技就达到了世界先进水平,欧洲列强也只能望其项背。不能说西方的制度一定就是先进的,至少在学术上远优于国内。当然,就算有更科学的统计,结果也一定会是东亚人的平均智力水平最高。“
    谁告诉你的,作人不能太韩国
  •     对社会学一窍不通,长长姿势。三十多年前写出这个还是挺牛逼的。
  •     "那么,毫无疑问东亚人种在这个星球上的平均智力水平是最高的" 你在想什么?
  •     我知道充满了激进的民族主义和种族歧视,我故意的
  •     严格来讲,中国没有关于“起源”的神话。也许中国人从心里就认为,他们与天地同时。
  •     于是,我发现了科学论证
    http://en.wikipedia.org/wiki/Race,_Evolution_and_Behavior
  •     比较严谨的学术著作,作者每写一章,都试图对每个因素的本质做了详细剖析,再辅之以典型的案例。
  •     宗教
  •     这个作者,出现在上海摩登P37
  •     相比起乌合之众和狂热分子,要难以理解一些。
  •     就族群的形成和划分列举了部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义等缘由,并辅以实例。并未作太深入的探讨,适合浏览翻阅,以及以后查找案例可用。当然也可能只是我没读太懂吧。
  •     可以翻翻
  •     几乎每处都分析了不同种类文明
  •     当非理性令人退缩回“姆庇之家”中,种族主义便成为了后现代世界的毒瘤。政治多元化不代表没有通用的准则和底线,如果微观个体的目标是宽容,那么宏观社会的目标则应当是最小化。某些实践理性的标准是应当具备其普世价值的。个人见解
  •     写法太新闻体了,不如狂热分子十分之一
  •     繁簡體版本對照著一起看的。簡體本删了幾句對中國有偏見的話。
  •     在这个大迁徙的时代,许许多多的人东飘西荡,身体与文化都离乡背井。归属感就成了他们随身携带的方舟,是远祖所奉持的神殿,是传统,是道统,是某种形式的信条或信念。对于无法回答的问题,自成一套解答。
  •     每个章节开头的总论非常有深度,引人思考,但是后面的例子实在是搞不懂在说啥,别的国家不说,就说描写的中国例子,个人感觉非常片面而且有很大的偏见,可能是成书年代的原因造成的吧,除开不知所谓的例子,值得一读
  •     这是反讽还是自嘲
  •     现代视角下的族群认同解读
  •     很喜欢这本书
  •     贝贝特人文经典 04 …… 理想国 ● 人文精选 0? …… …… 五月上旬我把包包落在车库,冲完澡下去……没了!!手机啊平板啊!!!一切卡啊资料啊……尤其是这本宝贝也飞 liao 呜呜 ~(>_<)~
  •       哈罗德在生肯定没有料到欧洲的高度整合,也不会想到美国历史上出现了第一任黑人总统。但是他预测到了东欧的动荡以及中国混乱的民族问题。为什么西方列强的民族同化越来越强烈,而(前)社会主义国家的民族矛盾却如此尖锐?以美国为首,将各个种族一视同仁的民族政策现在看来显然要更优越一些。
      
      但是,凡是动物总有个优胜劣汰,狗啊马啊还要分个三六九等,从猴子演变过来的人自然也不例外,人类的历史还没有长到足以把各个种族的优劣一齐抹平的地步。人类自古的进化历程就是智力向的。不管是古代冷兵器时期的胜者为王,还是当代核武力威慑时期的科技主导,智力占优的个体总会比别人有更多优势,不同之处在于体力所占比例多寡。
      
      那么,毫无疑问东亚人种在这个星球上的平均智力水平是最高的。这一点上,已经有很多科学家进行的统计可以证明,有兴趣的童鞋可以自行搜索一下。君不见我帝国历史、政治课本总是提到中国早在xx年就发明了xxx比欧洲早了xxx年。至于现在,国人的创造力那完全是被这个体制掐灭了。这个只需要知道结果不需要知道为什么的教育体制以及天天向钱看的学术环境培养出了一代又一代只知道服从不会思考的未来栋梁(那些逢政府必反的青年和一味的服从是一路货色)。对统治阶级来说,这无疑是世界上最出色的教育制度。仅凭这个体制就实现了焚书坑儒和文革都想却没有达到的目的。
      
      就算在今天,也依然可以看到东亚人在智力上的优势。单以华人而论,虽然与白人相比只有7人拿了诺奖,但是考虑到在西方获得高等学历的华人总数,这个比例怕是出奇的高。而战争结束后,日韩在美国式的制度下短时期内科技就达到了世界先进水平,欧洲列强也只能望其项背。不能说西方的制度一定就是先进的,至少在学术上远优于国内。当然,就算有更科学的统计,结果也一定会是东亚人的平均智力水平最高。
      
      所以在这个智力选择的年代,我不知道像田径这种比赛谁更接近动物的运动中摘金夺银有什么值得骄傲的。中国人在举国体制下尽可以凭借自身的先天条件来巩固技巧类项目的优势。有些人在这里估计会搬出刘姓上海人来说事,可是在这么多年数十亿人口的泱泱大国里,出现一两个变异也是十分正常的事。
      
      很可惜,有很多人并不珍惜自身的高贵血统。虽然西方经济实力发达,但并不代表一切都是优秀的。像性开放这样西方意识形态的糟粕一股脑的被当今青年所吸收,也不动脑子想想什么东西才是想干就干的,像动物一样到底是进化还是退化。很多姑娘们也迫不及待的叉开大腿找白人(居然还有的找黑人)来进行杂交,就这样玷污我中华高贵的血液实为憾事。要知道,真的如哈罗德所说,中华人就是与天地同时的呢。
  •     一般。
  •     照目前最普遍的定义,所谓犹太人,就是一个与犹太民族历史紧密相连的人,而这段历史独一无二的特色则是一部古老的律法、一个唯一的上帝,以及一个深信自己是被拣选到地上来服侍上帝的信念。这段历史包含了人类的起源,更重要的是,它的起源传说深入西方的起源,二者密不可分,形成了所谓的“犹太-基督”文明。
  •     上呼下应讽刺教育.....
  •     看上世纪70年代写成的书,惊讶于对族群历史的总结以及对未来的精准预言,感动于民族的传承与坚守。不自控的升起自豪也深刻反思。
  •     怎么说呢,光看看例子,知道些事实也就可以了,但是光凭作者本人意淫各个民族就有些自大了
  •     群体理论的独到见解 眼前的某扇窗户被打开了 原来 很多的行为是出于这样的原因...
  •     当前世界危机的根源之一
  •     这本书颇有名气,但我并没觉得特别有收获。作者讲到的角度,或者说影响因素,都有更深刻的专门研究——或许这本书在那个时代是很新很有创见的吧。书里不乏光芒闪烁的美好句子。
  •     参次不齐本是世界美之来源,但在人类社会当中却可能因差异而形成内外有别的认同认识,人我之间利益有别,在能够以部落偶像、身体、名字、语言、宗教、民族、历史起源、新多元主义等多种角度带来群体性认同的差异进而演化成群体的不同利益诉求乃至仅仅心理优越感上的诉求,以族群为单位与主题的冲突也愈演愈烈。历史角度分析族群差异的由来,族群认同的心理根源。在现今社会,全球化趋势发展的同时是政治的部落化,人与人接触的机会增多,但是人们在选择接触对象的时候却往往容易极化熟人以及同族群的人接触互动。案例丰富,描述多维,对犹太人,非洲裔美国人、美国开放社会的理想与少数族群在心理上的被隔离隔绝、多民族国家在提升物质水平做为凝聚力的尝试与优势民族心理优越性的普遍存在之间的矛盾等案例的分析颇有见地。
  •     民族主义分析 好书
  •     抹去最后一段什么高贵芸芸,总体来讲还是比较理性
  •     嗯,写的还是比较理性的。
  •     。。。。。。杂交。。。。。。
  •     过誉了
  •     很简单的道理,每个人基因带来的族群的归属,是与生俱来的,也使得各名族不能融合的理由,所以弱小民族的文化会被先进民族的文化所取代是不可能的!
  •     人们都以为自己已经摆脱了族群意识,其实仍然在向民族情感借壳,为自己建立新的 “姆庇之家”(house of muumbi)。从而引起更残酷的冲突。
  •     其实就一句话的事,硬是写成了一本书。说的越多,漏洞越多。
  •     和乌合之众、狂热分子在一起是社科经典著作。
  •     对于族群意识和政治关系的探讨,此书给出了类似于中学物理课本般条目清晰的论述。但是中学物理课本终归无法解释新近的科学发现。未来如何呢?新多元主义即便是在美国这个民族熔炉中也不能完美地践行。刚刚离去的MJ就因肤色而遭诟病,而目下的新疆暴乱在汉民族为主体的中国更加显得多元和谐共生难以实现。各个族群都在寻找各自的姆庇之家,世界大同的理想恐怕只能当地外文明出现的时候才能实现,像科幻片中表现的那样。怀着最美好的理想以最悲观的预期行事,但愿那一天不会太遥远。2009.7
  •     不愧是记者写的书
  •     你有什么意见么
  •     群体的力量是巨大的,以至于可以摧毁自己,作为群体中的每一个分子一定要小心被卷入开往迷途的庞大的机器齿轮中
  •     作者就是个掉书袋先生,况且例证支离破碎,毫无说服力,关于族群认同的解释力,尚不如《自我归类论》,讲部落和宗教那两篇倒还有些意思。
  •     不赞同上文对中国现有教育体制的批评,因为还不至于被完全抹杀,存在还是有其一定用处的,再来就是全球没有哪个国家说自己教育体制好的,都对自己的教育制度之一种批评的态度,所以对于当前我国的教育体制不要一味的抹杀
  •     好书是好书,就是有些地方不太懂。。。
  •     15他人是狼17圭亚那南美英语45族群定义不清77身体特征易区分族群85种姓与肤色86印度人歧视黑人87中国人:身-土地-文化,种族沙文主义123美黑人名称132笛卡尔派V赫尔德派:不同语言认知模式同V异。赫/洪堡/萨贝尔-沃尔夫140费什曼民族主义-国家导向建国;马志尼或欧洲式民族主义-母语连带族群导向158英国普拉姆:过去为今提供合法性190religion拉丁字根ligare信守、承担、坚持,同字根有ligament,obligation,另说拉丁字根relegere反复朗诵、收藏、积聚192各语宗教都有传统传承意204贱民领袖阿姆倍加尔211宗教求安全感214归属感240启蒙未停反犹
  •     作者对政治变迁中的群体认同做了很深入的解读,但却忽略了媒体尤其是如日中天的新媒体在其中的作用,有些缺憾。
  •     所有人天生都是种族主义者。#第5本
  •     族群 种族 民族 国家等等蛮多的概念需要厘清 作者比较简要解释后仍需要自己再作思考 兼有历史学 社会学 民族学等各个领域 对于解释近日思考的问题有些启发性 加深了对于当下人们极力寻找的族群认同的方式的理解 不失是一本好书
  •     《乌合》和《狂热》是着重于强调独立个体处于群体中时所呈现出的盲目性、易动摇性,以及对政治人物如何煽动和引导群体进行详细的解读. 而《群氓》则走向了另一个分支,作者叙述的重点放在了当今世界人们在面对社会以及政局动荡时所表现出的不安与恐惧,这促使各地的人们追寻自己所属民族的“姆庇之家”,即寻求自我认同与族群认同的问题. 然而这样一种寻求族群认同的行为似乎在天朝并不多见,毕竟天朝暂时还没有其他国家那样的非常严重的民族、人种、意识形态、宗教分支以及更多方面的差异与群体冲突和对立. 只不过未来将会如何,我们便不得而知了.
  •     “中国是个非常表象的民族;肉身来自土地,而土地又与中国文化大有关系,这种认知形之于外,则是一种中国式的种族沙文主义,总是不加掩饰地表现在中国人与非中国人的关系上。”
  •     这么精彩的社会人类学著作,应该精读!
  •       对于国家,民族,种族,我们有多少爱,而这爱里面又包含了多少对别的国家,别的民族,别的种族的恨.远古时代,生存要求我们互相为敌,而今,我们还是刀戈相见.究竟是物质存在的需要,还是人类天性的使然?
  •     作者是记者出身,读来比其他的学术著作更可亲。
  •     看看
  •     当时的社会格局被作者归纳为:后帝国时代,后殖民时代,后共产时代与后幻想时代。各个族群之间矛盾此起彼伏,引起哈罗德的深虑与思考。哈罗德认为,当前的各种研究对族群都只有模糊的定义。族群是个杂糅概念,似乎很难综合,但是定义族群,首先会遭遇的是群体认同的问题。而关于群体认同,哈罗德回顾并评价了弗诺伊德与埃里克松弗诺姆等等人对群体认同的定义的意义与不足,最后导出本书作者的主题:基本群体认同(对于"民族的候选群体",格尔茨提出了几个简单的条件:某种血缘关系、种族、语言、地域与风俗。)而其目的是“描绘这种原乡的情感与依附,并说明如何把它们在形成个人的基本群体认同上串联起来。我也将尽量说明这些连带与联系为什么会如此深入人心,它们履行了哪些功能,满足了哪些需求,它们在人类的经验中为什么始终如此强烈。……
  •     真他妈二
  •     是内斗的智力比较高。
    这样说比较确切。
 

中考,文化人类学,图书馆学档案学,校园,中考,科幻,德语,研究生/本专科图书,。 图书零零三 

图书零零三 @ 2019